أبو بكر الأمريكي والشيخ مالك السنوسي

 هذه القصة وقعت قبل 2 سنتين..

صورة من تصويري للشيخ مالك قبل وفاته بشهر ونصف

في الذكرى الأولى* لوفاة سيدي الشيخ الشريف مالك بن العربي السنوسي المدني تذكرت أن أروي جانباً من آخر أيامه رحمه الله مع قصة شخص اسمه "أبو بكر الأمريكي" من أصلٍ زنجي رحمهما الله، وتبدأ القصة قبل وفاة الشيخ مالك بأقل من شهر واحد، حيث وصلني اتصالاً من صديقٍ لي طلب مني أن أكون مترجماً له باللغة الإنجليزية لشخص مريض زار المدينة مع أهله فاتصل به أحد أصدقاءه من الدمام يطلب منه زيارته كونه وحيد ولا يعرف العربية.

فاتفقنا على موعد وذهبنا للعنوان وهو (أي صديقي) لا يعرفه أيضاً ولم يره من قبل، كان العنوان في إحدى الشقق المفروشة فصعدنا وفتح الباب لنا طفل صغير لا يتحدث العربية فطلبنا منه زيارة أبيه فأشار لنا بالدخول ووجدنا صالة المعيشة خالية ثم أشار لنا بالدخول إلى غرفة النوم الرئيسية، دخلنا فإذا برجل مغمى عليه يتنفس بصعوبة وبساعده إبرة المحلول (المغذي) ومسجل القرآن الكريم يشتغل بالتلاوة ولا يوجد معه أحد، تفاجأنا بالموقف وكنا نتوقع غاية الأمر أن الرجل مريض بوعكة صحية خفيفة. تركنا الطفل لوحدنا وخرج مسرعاً وأصبحنا مرتبكين لا نعرف كيف نتصرف وحاولنا أن ننادي على شخص كبير بالأسرة لكننا لم نلق جواباً، فقررنا الجلوس وقراءة بعض الآيات القرآنية والدعاء له بالشفاء حتى دخلت علينا زوجته الأمريكية الأصل وكانت متنقّبة فسألتنا عمن نكون؟ فأجبناها، ثم أخبرتنا أن زوجها مريض بالسرطان (عافانا الله وإياكم) منذ سنتين وهو الآن في مراحله النهائية وحسب تقارير الأطباء بقي له بعض الأيام لحياته، وقد طلب منها أن تأخذه للمدينة المنورة ليقضي باقي أيامه هناك ويدفن بالبقيع الشريف بجوار الحبيب عليه أفضل الصلاة والسلام، حيث أنه مقيم بمدينة الدمام وكان يعمل هناك.

أصبحنا في موقف لا نحسد عليه من المفاجأة فطلبت منها أن تقوم بنقله إلى المستشفى بدلاً من وجوده بين أولاده بهذه الوضعية لكنها رفضت وأجابت أنها تعبت منذ سنتين من المستشفيات وتفضل خدمته بنفسها مع أولادها. حاولت إقناعها عدة مرات وأن المسألة مهمة حتى من الناحية الإجرائية والنظامية لكنها فضلت ذلك. المهم أننا انصرفنا من عندها ونحن مذهولين من الحالة وصديقي لا يكف عن البكاء.

ثم أصبحنا نزوره ترددياً وبعد حوالي أسبوعين توفي رحمه الله فأخذت أوراقه الرسمية وبدأت بالإبلاغ عن وفاته وكانت مهمة صعبة جداً بين أقسام الشرطة والهلال الأحمر والمستشفى والمشرحة والقنصلية وانتهيت من جميع الاجراءات في يومين بعد الحصول على جميع الوثائق اللازمة لدفنه ووصل في تلك الأثناء بعض أصدقاءه الأمريكيين والبريطانيين المسلمين من الرياض والدمام ثم استطعت إخراج جثمانه من الثلاجة وغسله وتكفينه وصلينا عليه بالمسجد النبوي الشريف وقمت بدفنه بالبقيع الشريف حسب وصيته رحمه الله.

في هذه الأثناء كنت قد غبت عن سيدي الشيخ الشريف مالك السنوسي حوالي ثلاثة أيام وكانت من عادتي زيارته كل يوم تقريباً لقراءة صحيح البخاري أو الموطأ عليه، فاستغرب غيابي وسألني عن سببه فقصصت عليه حكاية "أبو بكر الأمريكي" فلم يتمالك نفسه من البكاء وأخذ يتذكر هجرته من ليبيا إلى المدينة منذ حوالي ثلاثين عاماً وأنه ما هاجر إلا للجوار والوفاة بها والدفن بالبقيع الشريف وأوصاني بأن أقوم بنفس الإجراءات له حين وفاته، فأردت أن أخفف عليه وأهون عليه الأمر وأمازحه بأنه ما زال شاباً وأن العمر طويل أمامه لكنه ظل في حالة الحزن هذه عدة أيام وكان يسألني كل يوم عن عائلة أبي بكر وما مصيرها.

وبعد حوالي عشرة أيام وصلت كالمعتاد لمكتبي بالصباح الباكر فوصلتني رسالة بوفاة الشيخ مالك السنوسي رحمه الله، فأسرعت إلى بيته غير مصدق ووجدت الكثير من القوم وابنه محمد حفظه الله ومعه صدفة أحد الموظفين بالقنصلية الليبية كان في زيارة للمدينة المنورة في هذه الأثناء، وكان رحمه الله قد أحس بوجع في صدره بمنتصف الليل وتم نقله للمستشفى وقضى هناك قبيل صلاة الفجر. المهم أنني طلبت من ابنه أوراقه الرسمية وطلبت من الموظف بالقنصلية أن يقوم بالاتصال بزملائه وارسال الموافقة على دفنه قبل أن أنتهي من الإجراءات الأخرى ووعدته أن أسلمه جميع الأوراق بعد انتهاءها على أن تسرع القنصلية بإرسال الموافقة بالفاكس، وذهبت لإكمال اجراءات أقسام الشرطة والمستشفى وسهل الله لي الأمور وكأن تلك الإجراءات التي قمت بها لأبي بكر الأمريكي عبارة عن "بروفة" لإجراءات سيدي مالك رحمه الله، حضرت صلاة الظهر وأنا منتهٍ بفضل الله من جميع الإجراءات النظامية، فاستلمنا جثمانه من المستشفى وغسلناه بإدارة شئون الموتى وكان قد حضر بعض طلبته المخلصين من مكة المكرمة وجدة والرياض فكفناه وصلينا عليه العصر بالمسجد النبوي واتجهنا إلى البقيع الشريف وبخاطري أمل ضعيف في أن أتشرف بدفنه لكني كنت أعرف أن هذا الشرف أحق به ابنه من صلبه محمد حفظه الله، وعندما وصلنا لقبره المفتوح وصل ابنه محمد وكان في حالة حزن شديدة فألهمني الله أن أسأله بأن ينزل هو لكنه تردّد فاستأذنت منه سريعاً وقفزت مباشرة إلى لحده وباشرت دفنه رحمه الله وتشرفت بأن أوسّده على يمينه وأكشف وجهه وأقرأ عليه بعض الآيات الشريفة وألقنه الشهادتين، ثم قمت برص "بلوكات اللَّبِن" على لحده رحمه الله فأهلنا عليه التراب ودعونا له وانصرفنا.

أبو بكر الأمريكي الذي لم يراني يقظة ولم أتحدث معه مطلقاً في حياته كان لي كالأخ الذي لم تلده أمي رحمه الله، وسيدي الشيخ مالك السنوسي كان كالأب لنا، لم نسمع منه يوماً أي كلمة مسيئة وكان يعاملنا بكل احترام ورحمة ويتجاوز عن زلاتنا أمامه بقلبه الكبير وصبره الطويل.

 * كنت قد كتبت هذه المقالة قبل عام في الذكرى الأولى لوفاته وكان قد توفي الشيخ مالك السنوسي رحمه الله في 26 صفر 1434هـ، ومما استجد في القصة أنني التقيت بالابن الأكبر لأبي بكر الأمريكي قبل عدة أشهر بالمدينة المنورة وهو لم يكن موجوداً معه أثناء وفاته لأنه من زوجة سابقة غير مسلمة، وهو مسلم والحمد لله في العشرينات من عمره وذو خلق ومؤدب ويعيش مع أمه منذ طلاقهما وكان على اتصال دائم مع والده أيام حياته.
رحم الله أبا بكر الأمريكي وسيدي الشيخ مالك السنوسي وأسكنهما فسيح جناته وجمعنا معهما وبقية مشايخنا وآبائنا وأولادنا وأهلنا وأحبابنا مع سيد الخلق صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى. ورزقنا شهادة في المدينة ودفناً بالبقيع.

سؤال فقهي عن حكم عقد النكاح بدون وليّ

من أكثر الأسئلة التي يسألني الناس عنها في المجالس كوني أحد طلبة المذهب الحنفي، هو:
هل يجيز الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه الزواج (عقد النكاح) بغير وليّ للمرأة (العروس)؟؟
فمما وصلني من أحد الإخوة الأفاضل يسأل قبل أيام نفس السؤال تقريباً فقررت أن أتوسع في الردّ عليه.
السؤال:
أنا في أندونيسيا ووجدت كثير من الشباب يتزوجون من غير وليّ، بحجّة أنه معتمد مذهب الإمام أبي حنيفة..
هل هذا فعلاً معتمد المذهب أو هو قول عندهم؟
وما الشروط المترتبة على ذلك؟
وهل البكر والثيب سواء؟ وهل لها أن تزوج نفسها أو توكل أي شخص لتزويجها؟
وهل يلزم من الشهود الإسلام وظاهر الصلاح فقط؟
وما الشروط للانتقال من مذهب إلى مذهب آخر في هذه المسألة؟
انتهى السؤال...

ثم سألته: هل الزواج في صيغة مؤقتة أم شرعية دائمة؟ وما الداعي لتوجه هذه الفئة من الشباب إلى الزواج بغير وليّ بالرغم من أن العرف السائد عندهم هو الزواج بوليّ؟

فأفادني السائل:
بأنه قد يكون الاتفاق لمدة مؤقتة بينهما قبل العقد وليس في العقد، ليوم أو شهر أو غيره..
ومن الأسباب التي دعت الشباب لعدم وجود وليّ: إما السفر أو الموت أو عدم الرضى..
****************
الجواب:
   المذهب الحنفي انتشر منذ القرن الثاني الهجري في مناطق شاسعة كخراسان وبلاد الأفغان ووسط آسيا (تركستان) ثم سيبيريا والقارة الهندية وغيرها من البلاد، وكل هذه الشعوب والقبائل والمجتمعات استمرت إلى اليوم على أعرافها وعاداتها في مراسيم الأعراس بحضور ورضا وليّ الزوجة سواء ثيباً أو بكراً.
  
   ومقاصد النكاح في الإسلام كما تعلمون هي إقامة علاقة قربى وزيادة النسل وتكوين حياة أسرية فطرية بين أفرادها، وليس لإخماد الغريزة والشهوة فقط.
  
   والشرع كرّم المرأة وأعطاها حرّية الاختيار في شريك حياتها بضوابط تحفظ لها كرامتها وعزتها بطريقة حضارية راقية، فإن هي أساءت لنفسها الاختيار وضيعت حقوقها الشرعية والشخصية، تدخّل الوليّ ليرفع الضرر عنه وعنها وطلب فسخ عقدها ليرجع الأمور لميزان المصالح المشتركة بما حفظه الشرع له ولها من حقوق.
  
   فالعلاقة بين الوليّ والمرأة متداخلة ويغلب عليها طابع الثقة وتقديم المصلحة لحصول مقاصد النكاح التي ذكرناها أعلاه، فأي الجانبين فرّط في حقه الخاص أو تعدّى على حقوق الطرف الآخر استطاع الثاني أن يعيد التوازن في العلاقة، فإذا ما اعتدى الوليّ على المرأة بتزويجها أو إجبارها على رجل هرِم طاعن في السن تبغضه أو تنفر منه فلن تجبر عليه لأنها ذات استقلالية في اختيارها وذات أهلية في شخصيتها. وإن هي تعدّت على وليّها بعدم اختيار الكفء لها فجلبت لعصبتها الانتقاص في القدر والمكانة تدخل الوليّ وفسخ العقد للضرر الواقع عليها وعليه.

ومما يفتى به عندنا في المذهب عدم صحة عقد النكاح إذا لم يرضَ الوليّ بغير الكفء، ولا يفيد الرضا بعد العقد، وإن وطئها الرجل فهو حرام.

   وشعب أندونيسيا المسلم لم يُعرف عندهم انتشار المذهب الحنفي بقدر الشافعي وقليلاً من المالكي، واتجاه بعض فئات الشباب لتقليد حكم الحنفية في عدم شرط حضور الوليّ في إقامة صيغة أنكحة مشبوهة وغير شرعية (مؤقتة) هي من باب اتباع الهوى والالتفاف على مقاصد النكاح الشرعي الفطري وأخشى أن يكون لتحليل ما حرمه الله.

   "عدم شرط الوليّ في عقد النكاح" نافع جداً في المجتمعات غير المسلمة وخاصة للفتاة التي تدخل الإسلام لأبوين غير مسلمين فلا وليّ لها ولا قاضٍ شرعي يعقد لها، وتكون في حاجة ماسّة لإقامة أسرة محصنة مع زوج مسلم فتضطر لعقد الزواج المدني، ففي هذه الصورة تكون الفتوى لها قيمتها وتظهر سماحتها وتحقق مقصد ((أهلية المرأة الرشيدة على نفسها)) الذي رآه الإمام الأعظم أبو حنيفة رضي الله عنه.
  
   يتعيّن علينا أن نجبُن قليلاً عن تمرير حكم (جواز زواج المرأة بدون وليّ) للعوام ( لفساد الزمان ) وخاصة بين المجتمعات المسلمة التي لها أعراف وعادات. أو أن نوضح العلاقة المتكاملة في الحقوق بين الوليّ والمرأة من جميع جوانبها دون أن نجتزئ الحكم من صورته الكلية؛ حتى نفوّت الفرصة لمن يريد الخروج على روح قانون الأحكام الشرعية في المجتمعات المحافظة.

والأعذار ليست دائماً مسوغاً للتقليد

   فالوليّ (المسافر) يرجع ولو تأخر ويجوز للوليّ الأبعد التزويج بغيبة الأقرب، و(الميت) له بديل وارث من العصبة، و(عدم رضى الوليّ) لا يبرر إقصاءه لأن قوته تظهر بعد العقد في فسخه لعدم الكفاءة.

بعض أحكام عقد النكاح

   لا يشترط الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه الوليّ في عقد نكاح المرأة الرشيدة (الحرة البالغة العاقلة) بكراً أو ثيباً، وقالا الصاحبان (أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمهما الله): لا ينعقد إلا بوليّ. ويروى أنهما رجعا لقول الإمام. وجدير بالذكر هنا أن أدلة الإمام قطعية وقوية في الباب.

   وجه الجواز: أنها تصرفت في خاص حقها وهي من أهله؛ لكونها عاقلة مميزة، ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الأزواج، وإنما يطالب الوليّ بالتزويج كي لا تنسب المرأة إلى الوقاحة.
  
   الولاية تندب على البالغة ولو بكراً، وولاية الإجبار تكون على الصغيرة ولو ثيباً. فلا تجبر البالغة العاقلة البكر على النكاح لانقطاع الولاية بالبلوغ. والسنّة أن يستأمر الوليّ البكر قبل النكاح ويذكر لها الزوج ولا يجبرها وينتظر ردّها.
   الوليّ هو العصبة على ترتيبهم في الإرث والحجب ثم مولى العتاقة. ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ولا كافر على مسلمة.
   ويشترط بحضور شاهدين حرّين مسلمين بالغين عاقلين ولو فاسقين، رجلين أو رجل وامرأتين. ويجوز للبالغة التوكيل في العقد.
   والفتوى على عدم صحة عقد النكاح لعدم رضى الوليّ لغير الكفء، ولا يفيد الرضا بعده، وإن وطئها فهو حرام، وهي رواية للحسن عن أبي حنيفة رضي الله عنه.
   والكفاءة تكون في: النسب والدِّين والحرية والمال والصنعة.
   وزواج المتعة باطل، والزواج المؤقت باطل سواء اتفقا على المدة قبل العقد أو أثناءه.
   وفي متن الدر المختار: بعاقد رشيد وشهود عدول ا.هـ.
   وفي حاشية ابن عابدين: ولا ينبغي أن يعقد مع المرأة بلا أحد من عصبتها، ولا مع عصبةٍ فاسق ا.هـ.

خاتمة

   حصول المقاصد الشرعية للنكاح في الإسلام يكون بحصول المصالح الشخصية للمرأة والاعتبارية لوليّها، وعدم اشتراط الوليّ في عقد النكاح (من الناحية الفقهية) لا يعني عدم أهميته أو إقصاءه من القضية.
   فالتداخل في المصالح قائم بينهما بشكل وثيق وميزان الأحكام الشرعية هو الضابط للحقوق الإنسانية والاجتماعية للطرفين.

والله أعلم وأحكم،،،،

الكتابان متوفران في المكتبات التالية

الحمدلله الكتابان موجودان حالياً في منصة (كتابك):
https://ketabok.com/%D8%AE%D8%B2%D8%A7%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8/

للمزيد عن كتاب (حياتي):

الشيخ عبدالرشيد إبراهيم من أصل بخاري، وكان الروس قد نفوا جده إلى سيبيريا فولد رحمه الله هناك وقرر في ريعان شبابه التوجه إلى المدينة المنورة لاستكمال تعليمه، فمر في طريقه بقبائل القازاق وتعرف على عاداتهم، ثم وصل إلى المدينة المنورة عام 1298هـ وأقام فيها حتى 1302هـ فحفظ القرآن وأخذ العلم عن كبار مشايخها، وكتب عن المظاهر العلمية والبيئة الثقافية والاجتماعية لأهل المدينة في تلك الفترة بطريقة لم يسبقه إليه أحد في كتب الرحلات.

بالإضافة إلى سرده للكثير من الحوارات مع كبار مشايخه في الحرمين (مكة المكرمة والمدينة المنورة) كعلي بن موسى (صاحب كتاب وصف المدينة)، والسيد دحلان، ورحمت الله الدهلوي، ومحمد مراد القازاني، وشيخ القراء بمكة المكرمة (سرور) وغيرهم.

وفي آخر الكتاب إجازة شرعية نادرة عن شيخ القراء بالمدينة المنورة أحمد أفندي عام 1300هـ، بالإضافة إلى مقالة نادرة له تنشر لأول مرة بخط يده رحمه الله. وهذه الرحلة في فترة زمنية غير التي في كتابه السابق (العالم الإسلامي) ومختلفة في محتواها. الكتاب مترجم من اللغة التركية (العثمانية) إلى العربية.

للمزيد عن عملي بالكتاب وصورتي مع معالي وزير الثقافة والإعلام السابق الدكتور عبدالعزيز خوجة انظر الرابط (حياتي) التالي:

http://mansourbukhary.blogspot.com/2014/11/blog-post.html

للمزيد عن كتاب العالم الإسلامي:

"العالم الاسلامي في أوائل القرن العشرين" للرحالة التتاري التركستاني عبد الرشيد إبراهيم، يصور أحلام المسلمين في بلاد نائية كسيبيريا ومنغوليا ومنشوريا، ثم تركستان واليابان وكوريا والصين والهند والحجاز (مكة والمدينة) وتركيا.
وبعض هذه المناطق المجهولة التي تحدث المؤلف عن المسلمين فيها يندر الحديث عنها فلا نكاد نعثر على مراجع عن المسلمين في تلك البقاع خاصة في تلك الفترة المجهولة من تاريخ هذه المنطقة. وقد رأى بعينه أحوال المسلمين في تلك البقاع وصورها تصويرا دقيقا مجسما ومؤثرا عارضا الحقائق المريرة للمسلمين كما هي دون تحريف أو تجميل.
الكتاب في مجلدين أكثر من 1000 صفحة وبه صور نادرة له مع إمبراطور اليابان وعائلته ووزراءه. وهو مترجم من النسخة الأصلية باللغة التركية طبع قبل أكثر من مائة عام 1328هـ.

عملي في الكتاب

   أصل هذا الكتاب مطبوع حوالي عام 1906م (1323هـ) باللغة التركية (العثمانية)، وقد حصلت في بداية الأمر على ترجمة الكتاب إلى اللغة العربية (نسخة الحاسب الآلي) من الدكتور صالح مهدي السامرائي الذي أنفق على ترجمتها وراجعها. ويبدو أن الترجمة تمت قبل عدة سنوات ولكن لم ينشر الكتاب ولم يطبع، فعرض عليّ الدكتور صالح نشره وطبعه فوافقت على أن أقوم بتدقيقه وتصحيحه والتعليق عليه، وبسبب طول المدة بين ترجمة الكتاب إلى العربية وبين حصولي على النص المترجم يبدو أن الكتاب الأصلي بالتركية قد فُقد؛ فلذلك لم أحصل على النسخة التركية المطبوعة. ثم حصلت على الكراسة الأصلية للمترجم بخط يده فقمت بعمل الكثير من التصحيحات الإملائية وتصحيح تعريب بعض مسميات البلدان والمعالم الجغرافية.

مع وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبدالعزيز خوجة يوم الجمعة 30-12-1435هـ بمنزله في جدة

   ثم حاولت الحصول على النسخة التركية وبعد عدة أشهر من التواصل مع الباحثين والأصدقاء سواء في قازان أو اسطنبول، أرسل لي البروفيسور مصطفى أوزون حفظه الله (الأستاذ في جامعة مرمرة) نسخة مصورة منه.

   كنت أريد النسخة التركية لأقارن بين المسميات والعبارات المذكورة هناك وبين دقة تعريب النص والوقوف على الإجازة الشرعية العلمية التي ألحقها آخر الكتاب باللغة العربية والتي بطبيعة الحال لم تكن موجودة في كراسة النص المترجم إلى العربية. وبالفعل عند مقارنتي للترجمة مع الأصل وجدت الكثير من أخطاء النسخ والتعريب وبعض العبارات أو الأحداث التي لم يترجمها المترجم إلى العربية وكذلك الكثير من الأخطاء في مسميات البلدان والأعلام، فقمت بتصحيحها وتعديل ما يمكن تعديله وإضافته حسب النطق الصحيح للعبارة خاصة بالنسبة للمعلومات الجغرافية للأماكن وأسماء الرجال.

ثم قمت بعمل التالي:
1. جميع التعليقات والهوامش في حواشي الكتاب من عملي.
2. كتبت مقدمة تاريخية مختصرة في أول الكتاب عن الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية في القرن الثالث عشر في المناطق الرئيسية التي أقام فيها المؤلف أثناء تنقله لكتابة رحلته هذه.
3. أضفت تعريفات مختصرة للبلدان والمدن وبمسمياتها اللاتينية وموقعها الحالي حتى يسهل على القارئ البحث عن الموقع الجغرافي للبلدان والمدن.
4. ترجمت للكثير من الشخصيات ممن ذكرهم المؤلف سواء في سيبيريا أو في الحجاز من زملاءه أو مشايخه وخاصة التركستانيين.
5. وضعت بآخر الكتاب فهارس محتويات وأعلام ومراجع للتعليقات والحواشي التي كتبتها.
6. أضفت صورة وسيرة شخصية شاملة ومطولة عن المؤلف الشيخ عبدالرشيد إبراهيم رحمه الله في أول الكتاب، حتى يتعرف قارئ الكتاب على شخصية المؤلف العظيمة قبل أن يقرأ رحلته الأولى في أول عمره.
7. أرفقت صوراً شخصية (نادرة) لبعض الأعلام والمشايخ الذين ذكرهم أثناء رحلته.
الكتاب موجود في:
المدينة المنورة: مكتبة دار الزمان، شارع أبي ذر
مكة المكرمة- المكتبة المكية - فرع المسفلة
جدة- مكتبة كنوز المعرفة شارع الستين

لماذا أخرّ النبي صلى الله عليه وسلم مخالفته لليهود في صوم عاشوراء لآخر حياته؟

   كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء في مكة متابعة لقريش حيث كانوا يصومونه ويكسون الكعبة في ذلك اليوم، وكان صلى الله عليه وسلم يحب أن يتابعهم في أمور الخير. وجاء في "مجالس الباغندي الكبير": عن عكرمة أنه سئل عن ذلك فقال: أذنبت قريش ذنباً في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم: صوموا عاشوراء يكفر ذلك.ا.هـ

    فلما هاجر صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وجد اليهود يصومونه لأن سيدنا موسى عليه السلام صامه كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس "يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى"، فأمر نبينا صلى الله عليه وسلم أصحابه بصومه وأحب أن يوافق أهل الكتاب، قال ابن حجر في فتح البارى: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، ولا سيما إذا كان فيما يخالف فيه أهل الأوثان ا.هـ.

   وفي صومه تأليفاً لقلوب أهل الكتاب كما كان يستقبل قبلتهم بادئ الأمر، وقال النووي: المختار قول المازري "قد يكون صومه لعاشوراء إما وحياً أو تواتراً أو اجتهاداً منه لا بمجرد أخبار آحادهم" ا.هـ.

   وتعظيم أجر صوم عاشوراء "يكفر السنة التي قبله" تشريعاً منه صلى الله عليه وسلم لأمته ولم يكن ذلك عند اليهود فيتضح مما سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ تشريع اليهود في عباداته فكما جاء في الصحيح عن السيدة عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه قبل ذلك، فلم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم وإنما هي صفة حال وجواب وسؤال، بالإضافة إلى أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بصومه في حد ذاته تشريعاً منه صلى الله عليه وسلم. ثم لما فرض عليه صلى الله عليه وسلم صوم رمضان ترك صوم عاشوراء على باب الوجوب لا الاستحباب وخيّر أصحابه بالصوم من عدمه.

   استمر هذا الحكم إلى قبيل آخر حياته صلى الله عليه وسلم حتى أخبر أن اليهود تتخذ يوم عاشوراء عيداً، قال ابن حجر: "ولما فتحت مكة واشتهر أمر الإسلام أحب مخالفة أهل الكتاب أيضاً كما ثبت في الصحيح" ا.هـ.، فأمر بصوم يوم قبله من باب المخالفة وقيل من باب الاحتياط في تحصيل عاشوراء إذا غم عليهم ولم يروا الهلال.

   وعموماً التدرج في التشريع ليس عيباً ونقصاً في الشريعة، فأركان الإسلام لم تشرع دفعة واحدة وفي وقت واحد فالصلاة شرعت بمكة ثم بعد الهجرة شرع الصوم في السنة الثانية، فلماذا ننكر الآن تأخر مخالفة النبي لليهود وصوم اليوم التاسع في آخر حياته؟
    نحن لا نصوم عاشوراء لأن اليهود كانوا يصومونه، نحن نصوم عاشوراء لأن نبي الله موسى عليه السلام كان يصومه ولأن نبينا صلى الله عليه وسلم كان يصومه ولأن الأجر والثواب بصيامه كبير وعظيم يكفر سنة قبله.
@@@@@@

مسألة أخرى:
هل كان اليهود يستخدمون التقويم القمري في ذلك الوقت فوافق يوم عاشوراء اليوم العاشر من محرم؟
حديث ابن عباس في الصحيح "قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء" فيه وجهين:
الوجه الأول:
إما أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم إلى المدينة فأقام إلى يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياماً.
والوجه الثاني:
أن اليهود كانوا يحسبون بالتقويم الشمسي فصادف يوم عاشوراء يوم قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في شهر ربيع الأول. وهذا التأويل مما يترجح به أولوية المسلمين بموسى عليه السلام لأنهم ضلوا اليوم المذكور، وهدى الله المسلمين له. وممن قال به ابن القيم:"وصيام أهل الكتاب إنما هو بحساب سير الشمس"ا.هـ.، ومما يؤيده ما أخرجه الطبراني في الكبير عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه:" ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقوله الناس، إنما كان يوم تستر فيه الكعبة، وتقلس فيه الحبشة وكان يدور في السنة، وكانوا يأتون فلاناً اليهودي- يعني ليحسب لهم – فلما مات أتوا زيد بن ثابت فسألوه". يقول ابن حجر: كان الأصل فيه ذلك، فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء رده إلى حكم شرعه، وهو الاعتبار بالأهلة، فأخذ أهل الإسلام بذلك، وقال: ظفرت بمعناه في كتاب "الآثار القديمة لأبي الريحان البيروني (ولد في خوارزم بتركستان كان رحّآلة وفيلسوفًا وفلكيا وجغرافيا وجيولوجيا ورياضياً وصيدلياً ومؤرخاً ، وصف بأنه من بين أعظم العقول التي عرفتها الثقافة العربية الإسلامية، وهو أول من قال إن الأرض تدور حول محورها، صنف كتباً تربو عن المائة والعشرين وتوفي سنة 440هـ): فذكر ما حاصله أن جهلة اليهود يعتمدون في صيامهم وأعيادهم حساب النجوم، فالسنة عندهم شمسية لا هلالية"، ثم يقول ابن حجر: فمن ثم احتاجوا إلى من يعرف الحساب ليعتمدوا عليه في ذلك ا.هـ.
لكن ابن حجر رد هذا التأويل لأن سياق أحاديث الباب في الصحيح لا تدعم هذا التأويل وأن من مشاهدته أن اليهود لا يعتبرون في صومهم إلا بالأهلة، فيكون الاعتماد على تأويل الوجه الأول.ا.هـ.
كما أن الإشكال في حديث زيد أن آخره لا يصلح أن يكون من كلامه فكيف يقول عن نفسه "أتوا زيد بن ثابت فسألوه"؟
والله أعلم

صدر لي كتاب جديد (حياتي)

بسم الله ما شاء الله تبارك الله..اللهم صل على سيدنا محمد..

صدر لي كتاب جديد..

الشيخ عبدالرشيد إبراهيم من أصل بخاري، وكان الروس قد نفوا جده إلى سيبيريا فولد رحمه الله هناك وقرر في ريعان شبابه التوجه إلى المدينة المنورة لاستكمال تعليمه، فمر في طريقه بقبائل القازاق وتعرف على عاداتهم، ثم وصل إلى المدينة المنورة عام 1298هـ وأقام فيها حتى 1302هـ فحفظ القرآن وأخذ العلم عن كبار مشايخها، وكتب عن المظاهر العلمية والبيئة الثقافية والاجتماعية لأهل المدينة في تلك الفترة بطريقة لم يسبقه إليه أحد في كتب الرحلات.

بالإضافة إلى سرده للكثير من الحوارات مع كبار مشايخه في الحرمين (مكة المكرمة والمدينة المنورة) كعلي بن موسى (صاحب كتاب وصف المدينة)، والسيد دحلان، ورحمت الله الدهلوي، ومحمد مراد القازاني، وشيخ القراء بمكة المكرمة (سرور) وغيرهم.

وفي آخر الكتاب إجازة شرعية نادرة عن شيخ القراء بالمدينة المنورة أحمد أفندي عام 1300هـ، بالإضافة إلى مقالة نادرة له تنشر لأول مرة بخط يده رحمه الله. وهذه الرحلة في فترة زمنية غير التي في كتابه السابق (العالم الإسلامي) ومختلفة في محتواها.

الكتاب مترجم من اللغة التركية (العثمانية) إلى العربية، وموجود في منصة (كتابك):
https://ketabok.com/%D8%AE%D8%B2%D8%A7%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8/

كتابي (العج والثج في مناسك الحج)

بمناسبة موسم الحج، أهديكم كتيبي (العج والثج في مناسك الحج) بالمذهب الحنفي في نسخته الإلكترونية (الرقمية) الأولى، بجداول ميسرة ومسائل عصرية واضحة. سهل التصفح والحفظ في الهواتف المحمولة للرجوع إليه أثناء تأدية المناسك، مع الدعاء لكم بحج مقبول مبرور، منصور بخاري
رابط الكتاب

 http://www.gulfup.com/?Bhrgez

رابط آخر
http://www.mediafire.com/view/oljdkt2aqrhn1bl/Haj.pdf

هاتف ذكي ومحفظة إلكترونية (Bitcoin)

إذا خرجت من منزلك في الصباح ووضعت يدك في جيبك ولم تجد محفظة النقود فلا تقلق وتعود أدراجك إلى البيت استمر في طريق عملك، أهم شيء أن لا تكون قد نسيت "هاتفك الذكي".
حتى ولو أردت أن تستقل تاكسي فليس من الضروري الرجوع للمنزل لالتقاط نقودك أو بطاقاتك الائتمانية يكفيك جوالك الذكي لأن صاحب التاكسي سيطلب منك الأجرة عبر أحد "تطبيقات الهاتف" موبايل أبليكيشن وستقوم بالسداد بتوجيه جوالك مباشرة إلى جهاز الميتر "العداد" الموجود بالتاكسي وسيقتطع الجهاز أجرته بما يسمى "العملة التشفيرية" أو "العملة الافتراضية" cryptocurrency ومن أشهرها البت كوين Bitcoin
ثم إذا وصلت لعملك وأردت تصفح أحد حساباتك في مواقع التواصل الالكتروني كالفيسبوك سيتطلب منك أن تسدد اشتراكك الشهري للدخول إليه وتحميل ورفع الصور إلى صفحتك أمام أصدقائك أو متابعيك وسيكون ذلك أيضاً باستخدام البت كوين.
وإذا اتصل بك ابنك المبتعث لتحويل بعض المال لن تحتاج إلى الدخول لصفحة البنك الذي فيه حسابك لتحويل المبلغ، كل ما تحتاجه تحويل بعض البت كوين له عبر أحد الموبايل أبليكيشن، لأن راتبك الشهري قد تحول إلى رصيد بالبت كوين بدلاً من عملة بلدك الريال.
وإذا خرجت من عملك وأردت المرور بأحد المتاجر (المتخلفة عن ركب الحضارة والتي لا توفر خدمة التوصيل المجاني) للتسوق تستطيع أن تدفع قيمة بضائعك من جهازك الخليوي الذكي بالبت كوين.
وإذا عدت للمنزل وجلست في غرفة المعيشة ليس بالضرورة أن تبحث عن الريموت الخاص بتشغيل التلفاز ولا الريموت الخاص بتشغيل المكيف ولا حتى القيام من مكانك لزيادة أو خفض الإنارة بالغرفة، كل ذلك تستطيع عمله من خلال هاتفك الذكي مع وجود المقابس الذكية smartplug.
ثم إذا اشتهيت تناول العشاء فليس من الضروري أن تقوم بعمل اتصال هاتفي للمطعم وعمل "أوردر" كل ما هو مطلوب منك استخدام تطبيق الهاتف الذكي لعمل الأوردر والدفع بالبت كوين وسيصل الطعام بالتأكيد متأخراً وبارداً خاصة إذا كنت في بلاد عربية.
وإذا قامت زوجتك فوق رأسك متذمرة ومصرة على الحصول لمبلغ معين للتسوق فالأفضل أن تتجاوب معها (تشتري راحتك) وبدلاً من القيام والتفتيش عن محفظتك لإخراج النقود الورقية تقوم بتحويل بعض البت كوين لحسابها من هاتفك الذكي (القديم) إلى هاتفها الذكي (آخر موديل).
هذا ليس سيناريو لفيلم خيالي عن المستقبل البعيد كالذي كنا نشاهده في أفلام هوليود الخيالية القديمة قبل ثلاثة عقود، هذه التقنية القادمة أو الموجودة حالياً وبشكل قليل ستكون واقعاً ملموساً في أسلوب حياتنا المدنية قريباً جداً.
فتطبيقات الجوال (موبايل أبليكيشن) والعملة الافتراضية (البت كوين) هما وسيلتا التواصل البديلة للمهاتفة والدفع البديل للنقود (الكاش) والبطاقات الائتمانية.
البت كوين عملة لا تصدر من أي بنك مركزي، وهي موجودة حالياً في السوق العالمية ولها قيمة عالية جداً أمام الدولار وبقية العملات العالمية، وتقوم الشركات المالية (المجهولة) بإصدار هذه العملة رقمياً ويوجد الكثير من المواقع التي يمكن الحصول عليها مجاناً بطريقة بطيئة جداً عبر الوقت (الزمن) وذلك بفتح حساب (محفظة إلكترونية) في هذه المواقع، وكلما زاد الوقت كلما حصلت على عملة افتراضية مجاناً ولكن بأجزاء من المليون جزءاً من الأجزاء العشرية.
كما أنه يمكن أن تستبدل (تبيع) ما قمت بجمعه وتحويله لأي عملة عالمية أخرى أو شراء بت كوين إضافي وشحن محفظتك الإلكترونية بها عبر مكائن الصراف الآلية ATM الموجودة حسب ما هو متاح في السوق وبسعر السوق.
لكن حجم البت كوين الذي تم إصداره عالمياً قليل جداً حالياً مقابل الطلب العالمي، لذلك ستجد سعره متقلب كثيراً في السوق ومرتقع في غالب الوقت والمخاطرة فيه عالية جداً. حتى أن رئيس جمعية حماية المستهلك بأمريكا قام بتحذير المواطنين من أخطاره لنشر الوعي المالي في التعاملات اليومية مع هذه العملة الافتراضية.
مع مرور الوقت ومع انتشار سمعة هذه العملة الافتراضية تقوم الشركات والمتاجر العالمية حالياً بإضافة خيار لعملاءها بالشراء بالبت كوين وأشهر من قام قبل يومين بإدخال هذه الخدمة لعملاءه شركة باي بال Paypal لتحويل الأموال.
الهدف من إصدار هذا النظام المالي الجديد هو تغيير الاقتصاد العالمي القائم، فلا أرقام متسلسلة مطبوعة يمكن تتبعها أو تزيفها ولا رسوم لاستبدال العملات أو تحويلها، لكن تمثل بيئة جيدة لاحتضان أموال التبيض (غسيل الأموال) لتجار المخدرات والأسلحة. كما أن فيها تحفظات من الناحية الشرعية وخاصة في شراء الذهب والفضة في أسواق الذهب المحلية (لا يجوز شراء الحلي من الذهب والفضة إلا يداً بيد).
هل من المفترض أن نسمع فتاوى المجامع الفقهية تجاه تشريع استخداماتها للمواطنين ودور مؤسسات النقد (المصارف المركزية) بنشر وتثقيف الشعوب خاصة العربية منها بكيفية التعامل معها.

مقال مهم عن كتابي (علماء ما وراء النهر) بجريدة الرياض يوم السبت 22-9-1435هـ

http://www.alriyadh.com/953830

 

منافع ومميزات "الخطوط السعودية"

أنا من أشد المدافعين عن الأداء العام "للخطوط السعودية"..!
قد يكون هذا صادماً للكثير لكني بالفعل أكون في المجالس العامة الوحيد الذي يدافع عن الكثير من الميزات والمنافع في الخطوط السعودية ولذلك ألقى الكثير من الانتقاد، لكن نقاطي عادة تكون مبنية على تجارب ميدانية ليست مقتصرة على تجربة الخطوط السعودية فقط وإنما على تجارب فعلية في الكثير من الخطوط العالمية.
الفقير ليس عضواً في برنامج الأميال (الفرسان) بالسعودية فقط وإنما في أكثر من 7 برامج أخرى لخطوط عالمية كالبريطانية، والفرنسية، ولوفتهانزا، وكاثي باسفيك، والإماراتية، والشرق الأوسط، والتركية.
بالإضافة إلى تجارب عديدة في خطوط جوية أخرى عالمية سواء من التجارية أو الاقتصادية، وفي الحقيقة أن عند مقارنة الميزات والمنافع بين هذه الخطوط الجوية العالمية وبين الخطوط السعودية تتضح الكثير من الإيجابيات لمصلحة "السعودية" الناقل الوطني الذي أعطيه أولوية دائماً في حجوزاتي الدولية فعلى سبيل المثال:
الوجبات:
بعيدأً عن فضيحة (لحوم الحمير) أجلكم الله، كانت الوجبات والأطعمة المقدمة في الخطوط السعودية وخاصة في الدرجة (السياحية) من أفضل الوجبات وأكثرها تنوعاً. وبالرغم من ذلك كان كتاب الصحف ينتقدون وجباتها ولا أدري لماذا؟ صحيح أن وجبات الدرجة (الأولى) كانت أقل نوعية مقارنة مع باقي الخطوط العالمية الأخرى كالإماراتية لكن وجبات الدرجة (السياحية) كانت بالفعل رائعة تصوروا رحلة داخلية بين المدينة والرياض لمدة ساعة يتم تقديم وجبة كاملة رائعة من سلطة ومقبلات وصحن رئيسي وحلا وغيرها (وهذا في الواقع كثير جدا على رحلة داخلية قصيرة، ولا يوجد مثل هذا في أي خطوط عالمية جربتها). طبعاً الآن بعد خصخة التموين تغيرت نوعية الوجبات على السياحية تدريجياً من الصينية الدسمة إلى تلك العلبة المستطيلة ثم الآن إلى سندويتش (ناشف) والحمدلله وهذا من حقهم كشركة تبحث عن الربح. وبالنسبة لوجبات الدرجة (الأولى) فهي دائماً دون المستوى حقيقة ولا تقارن بأي خطوط عالمية لا من حيث التنوع ولا الجودة للأسف، لذلك الكثير من مرتادي الدرجة الأولى متذمرين جداً من خدماتهم.
الأمتعة:
السعودية من أكثر الخطوط تساهلاً مع وزن الأمتعة الزائد، فالمحطات الداخلية هنا لا يدققون على زيادة العفش كثيراً وفي المحطات الخارجية أيضاً هناك تساهل واضح وجربتها في الكثير والعديد من تلك المحطات، بالإضافة إلى أنهم لا يدققون في أحمال الأمتعة اليدوية وهذه ميزة كبيرة ورائعة لمن يسافر كثيراً. أما الخطوط الأخرى فالتدقيق على الأمتعة متعب ومرهق ويحسبون على 1 كجم زيادة ولا يتسامحون في الأمتعة اليدوية ويضعون ميزان قبل الدخول للطائرة والبريطانية على قدر فخامتها يقوموا بحملة تفتيشية قبل دخول المسافرين على أمتعتهم اليدوية ويرصدون غرامات أو ترحيل الزائد إلى الشحن.
الخدمات الإلكترونية:
تأخرت السعودية في الدخول في هذا المجال لكنها استطاعت من مواكبة الخدمات العالمية مع كبريات شركات الطيران منذ عدة سنوات وكانت مزعجة جداً في السابق خاصة في الاضطرار للتعامل مع مكاتب الحجوزات (البغيضة)، في الحقيقة أصبحت الحجوزات والتذاكر والبوردينج وغيرها مريحة جداً الآن ووفرت الكثير من الوقت وهي فعالة وتتطور مع الوقت.
مقاعد الجلوس:
كراسي الجلوس في الدرجة (السياحية) ليست أسوء من مثيلاتها في الخطوط العالمية فحالها كحال البقية صحيح توجد مقاعد مخلوعة وغير مصانة لكن توجد ميزة مهمة جداً غير موجودة في أغلب الخطوط العالمية وهي (زيادة) في مساحة الفراغ بين كرسي الراكب والكرسي الأمامي، فيوجد على الأقل بين 5-7سم كمواصفة خاصة للخطوط السعودية وتتضح هذه الميزة في الطائرات الصغيرة بداية من الامبريال أو إم دي 90 (الماسورة) سابقاً أو الطائرات المتوسطة كغالبية إير باصات الحالية، أما في البوينج الضخمة 747 فلا توجد هذه الميزة. صحيح أن الدرجة السياحية لم تكن تحتوي على شاشات وإذا حصل لا تعمل لكنها مسألة ثانوية بالنسبة لي خاصة في الرحلات أبو 2-3 ساعات وللعلم فهذا حال أغلب رحلات الخطوط الأوروبية بين 3-4 ساعات فغالبية هذه الخطوط تستخدم طائرات قديمة وبدون شاشات ومقاعد قديمة ومكسورة أيضاً وياما ركبت في مقاعد مكسورة على البريطانية واللوفتهانزا والفرنسية. وبطبيعة الحال مقاعد الدرجة الأولى في الخطوط السعودية لن أتكلم عنها لأنها عااااار والأفضل السكوت.مع ملاحظة: أن الخطوط العالمية والتي لديها سمعة عالمية لا تسير في جميع رحلاتها طائرات جديدة ومقاعد جديدة، فلوفتهانزا مثلاً تضع على رحلاتها من جدة إلى فرانكفورت أسوأ طائراتها لأنها تمر على محطة جيبوتي أثناء قدومها، والإماراتية تضع أسوأها أيضاً على رحلات بنغلاديش والهند بسبب العمالة، وهكذا لبقية الخطوط العالمية.
الأسعار:
صدقوا أو لا تصدقوا أن أسعار الخطوط السعودية واحدة من ارخص أسعار الخطوط في المنطقة هنا أو في العالم (خاصة بعد تطبيق برنامج نظام الأسعار المتغير بناء على إمكانية توفر الحجز منذ عدة سنوات)، وفي بعض الأحيان تكون أرخص من أسعار الخطوط الاقتصادية لبعض الدول. وليس صحيحاً ما يشيعه البعض من أن البترول والبنزين عندنا رخيص فيجب أن تكون أسعار التذاكر على السعودية رخيصة لأن بترول الطائرات مستورد ولا تنتج في معامل تكرير أرامكو حسب علمي من عدة مصادر سابقة. بالإضافة إلى أن أسعار الرحلات الداخلية عندنا من أرخص الأسعار مقارنة مع دول كأمريكا والصين والهند وفرنسا وغالبية دول أوروبا. ولا أتمنى أن يتم رفع أسعار التذاكر الداخلية وهذه من فوائد الدعم الحكومي والله يستر بعد الخصخصة. وحتى أسعار الرحلات الدولية أقل تكلفة مقارنة مع الإماراتية والقطرية وكاثي باسفيك وغيرها من الأوروبية.
لذلك لا أرى الخصخصة حلاً مفيداً للركاب، فقد يعود بسلبيات أكبر نتيجة لاعتبار العامل الاقتصادي الربحي..
طبعاً هناك ميزات أخرى إضافية في بعض الخطوط العالمية غير موجودة في الخطوط السعودية، وحالياً أكتفي بهذا ولن أتكلم الآن عن العيوب والسلبيات في "الخطوط السعودية" فقد يطول المقال..

كتاب (العالم الإسلامي) لعبدالرشيد إبراهيم

كتاب مترجم مهم
"العالم الاسلامي في أوائل القرن العشرين" للرحالة التتاري التركستاني عبد الرشيد إبراهيم، يصور أحلام المسلمين في بلاد نائية كسيبيريا ومنغوليا ومنشوريا، ثم تركستان واليابان وكوريا والصين والهند والحجاز (مكة والمدينة) وتركيا.
وبعض هذه المناطق المجهولة التي تحدث المؤلف عن المسلمين فيها يندر الحديث عنها فلا نكاد نعثر على مراجع عن المسلمين في تلك البقاع خاصة في تلك الفترة المجهولة من تاريخ هذه المنطقة. وقد رأى بعينه أحوال المسلمين في تلك البقاع وصورها تصويرا دقيقا مجسما ومؤثرا عارضا الحقائق المريرة للمسلمين كما هي دون تحريف أو تجميل.
الكتاب في مجلدين أكثر من 1000 صفحة وبه صور نادرة له مع إمبراطور اليابان وعائلته ووزراءه. وهو مترجم من النسخة الأصلية باللغة التركية طبع قبل أكثر من مائة عام 1328هـ.
موجود الآن  في
المدينة المنورة: مكتبة دار الزمان، شارع أبي ذر
مكة المكرمة: المكتبة المكية، فرع المسفلة
جدة: مكتبة كنوز المعرفة